圆觉经学习-------2013年10月29日课程

昨天学习到,一切事物都是佛性的根本。是佛性显现出一切作用于任何因缘的状态。一切状态,在我们来讲,是相的范畴。众生迷惑在相上,随相的变换而生灭不停。实际上,任何相都没有这个相的真正的本质。也就是说,是病眼才能见到的虚幻显现的一个花的状态,这个花不是真实的,是幻化出来的。一切相都是如此。而能显现出来的一切状态,又必须有佛性根本,才可以展现一切。就好比说,一切世界境界,就好像是梦里的一切状态,无论怎么变化显现,梦就是梦,梦里的一切,无论如何当真,都是梦,那是不真实的。而这些所有的不真实的状态,如果没有一个躺在床上的那个人,又怎么可能有梦里的一切呢?在这一点来讲,可以帮助我们大家来体悟一切境界不离一心根本的道理。

一切事物,一切状态,一切所用,一切境界,一切显现,都是佛性的根本。佛性的根本,随缘起用,展现出一切现象状态和作用。昨天比喻了见、闻。实际上,一切所谓组成的这个我的状态,包括尝到什么,嗅到什么等等,都是如来藏心的显现,根本就不是我们认为的是鼻子嗅到的,是舌头尝到的。这一点,世间人是无法参透的,学佛人,也是很少能在这些方面下功夫,不学习这些,不领会参悟这些,又怎么能知道哪些是真的,哪些是假的呢?既然不知道,又怎么知道解脱之路在何方呢?

比如说这个尝,我们都认为,是舌头的感知。这个舌头,就是我。各位,舌头,是我吗?你把舌头割下来,扔在一边,有人上去用脚踩,你能感觉到疼吗?既然不能,而且你能无动于衷,又怎么能说,这个舌头就是你呢?这样,舌头就是你,一下子就破掉了。

有人说,这个舌头能感觉到甜酸苦辣,这个能感觉的觉,就是我。各位请想想看,我们现在是人,所以,没有人整天喝着海水说,味道真好。上世,我们是鱼虾,离开了海水,又没法活。同样都是海水,一个感觉的觉认为,海水是最不好的,一个感觉的觉认为,海水是最好的。那么,哪个觉是你?如果两个都是你,这个你,又怎么可能一会这样,一会那样呢?

有人说,这个舌头当下能感觉到这个味道,这个当下的觉就是我,其余的先不要管。那么,这个能感觉的觉,其实和一切物质、现象、器具等等,根本没有关系,那就是果报戏呀。戏里需要你感到酸,你就是感到酸,而并不是这个物体呈现一个酸的实在性。请想想看,舌头,分析说,就是细胞的组合。细胞无论怎么变化,包括感染,都还是细胞的组合,无非多了所谓的白细胞、其他细胞等等。在排列上,可能呈现这样的状态,可能是那样的状态。大家请仔细想想看,细胞的无论任何的组合,于你能感受分辨出这个是酸,还是甜等等,有什么必要的联系呢?根本不存在任何必要的联系呀!这一点,如果因缘到了,一看就能懂。如果因缘不到,这个还是不能懂,看起来别扭,因为大家从来不会去想这个问题,而是沉浸在想当然了。当我们把这个问题想清楚了,就会明白,实际上,根本就不存在一个必然的程序,而是看因果。果报上,要显现一个酸,你就是感觉到酸。果报上,不是酸,那么你就感觉到甜。比方说,有人喜欢吃酸苹果,别人都认为很酸的苹果,在他那里,根本就觉不出有多酸。大家想想看,都是同一个苹果,为什么有感受上的不同?果报相的不同呀。酸的感受,不喜欢的感受,喜欢的感受等等,都是前因后果,而世间上的逻辑知见等等,都是圈子里的方便戏论而已呀。

有一个故事,一位大和尚,外出求道。一天晚上,天很黑,他也累了,就地躺下来睡觉。半夜醒过来,觉得口渴,就用手四处去摸,正好摸到了一个器具,里面装的类似于水的东西,于是他就拿起来喝,很甜美,很过瘾。喝完后,他又睡去。天亮了,他醒过来一看,他躺在一堆乱坟中间。他想起昨天喝水的事,一看,旁边一个骷髅头盖,象碗一样,里面盛着发臭的水,还有蛆虫在涌动。想起来他昨天晚上喝的就是这样,他忍不住呕吐起来。但是,他却一下子就开悟了。昨天晚上用的是这个嘴,这个舌头。现在还是这个嘴,这个舌头,但是,感受上却是完全不一样,怎么回事呢?各位,一切都是无常,一切都是因果,一切都是因缘相,根本就没有一个固定的观念和相貌停在任何一处呀。一切都是因缘显现,变化中的一切,又有什么可以是真的值得死抓不放的呢?

请大家再做思维,我们认为的这个我,实际上仔细分析,仔细观察,根本就没有一个真正的我,永恒不变的我在那里。而这个我,其实就是一系列的组合。这个感受,我认为就是我的感受,实际上,这个感受,就是我。那个见到什么而能分别觉察出那是什么,这个分别觉察,我们认为就是我……如此,一系列的状态,组合成一个我而已。各位大菩萨,这一点,非常非常重要,可以说,重中之重!这一点,值得我们花大时间、大力气来想明白,参悟,看破呀。如果有人能真的看破,或者是瞬间,突然有一丝感觉,恩,是那么回事,然后,马上就被世俗的习惯和知见所蒙蔽,就是这一丝的认同,一丝的看破,未来也会是真的看破的。这一点,非常重要。这个,也就是佛说的根尘相对,才会有一个所谓的分别觉察的“我”。这个我,其实是因缘假合的状态,根本就没有一个真正的实体可得。而且,我们也常用舞台的例子,用无常的比喻,用各个方面的,包括色身、思维、念头、逻辑、行为、感受、感觉等等,一切识心分别不同等等,来讲述这个道理。

这个,就是佛告诉我们的,一切众生的迷惑颠倒,都来自一个错假中的攀缘心。这个攀缘心是什么?就是错觉中的这个假我的陷阱呀!

重中之重的课程!是一切要入解脱大道的有情父母,都必须要走过的过程!这一点,没有商量余地。

另外,还是拿这个能尝到酸甜苦辣来讲。当尝到了酸,我们就知道,实际上,这个能感受到酸的这个感受,就是我。这个部分很绕嘴,不好讲,请大家看好。上面已经说过了,这个我,说白了,找不到任何地方的存在,其实,这个我,就是一个意识,一个思维,一个逻辑而已。那么,能尝到这个是酸,这个能尝到酸的这个感受,就是我。也就是说,我,在当下,就是这个能知道这个是酸。换句话说,这个能知道是酸的感受,本来就是我。那么,我们的逻辑状态是,我,还能再去知道我知道这个是酸。请仔细想想看,一个我,能知道能知道酸,其实就等于,一个我,还能去知道另一个我,难道有两个我吗?这个逻辑根本就不成逻辑。如果是一个我,又怎么可能有一个我,再去知道另一个我呢?所以,佛陀早就告诉我们,一切众生,都是沉迷在一切虚妄、错觉中。请注意,这里说的是错觉,而根本不成逻辑,但是貌似还在,象真的一样。如果是真的,又怎么可能是这样的状态呢?所以,一切都是虚妄的呀。请各位大菩萨注意,我们生活的所有的一切处,各道所有的一切处,统统都是在这样的错觉中,不能觉悟呀。如果觉悟了,没有人会迷恋这样的根本不是真实逻辑的状态了。

这个点,不好懂,不好破,需要各位大菩萨经常的反复的思维。不要着急,一切都在因缘中,能不能悟,何时悟,也在因缘中。我们只管放下一切,该做什么就做什么,因缘到了,自然显现一个悟相状态。

触上,也是这个道理。比如说,有人掐你,你感到疼。在现象上,在无明迷惑颠倒中,这个就是果报相,前因是你伤害过对方,对方也感到疼了。这个不会错的。但是,这些,都是在一个阶段上,对不同的因缘有情分别讲述的不同的法。现在,不是这样的法。而是要彻底看破,这个疼,来自什么地方,是谁在疼?怎么疼?通过剖析和了解,我们就知道了,根本就不是任何众生错觉中的逻辑观念,一切其实统统都是佛性的作用呀。而众生认为的是我的疼,乃至一切这个说法,那个理由,这个世间论,那个世间的观念等等,都是戏论果报相而已,毫无意义。因为戏论和形成任何观念的本身,就是果报相,跳不出这个圈子的!

还是上面的方法,掐你的胳膊,大家认为,掐的就是我。那么,我在哪里?胳膊吗?大家说,对,胳膊就是我。那么,把你的胳膊锔掉,扔在一边,别人再上去踩,你根本就没有感觉,那么,胳膊是你的逻辑,根本就不对!这一点,就破掉了。这个破掉了,全身各处是我的逻辑,也都能破掉,因为和胳膊都是同一个道理。

而且,上面已经说的很清楚,所谓的你的这个身体,无论是哪部分,都是细胞组合而成。掐你的行为,无非就是使你的胳膊的细胞,在排列组合上,有了一些变化,但是,无论细胞上任何组合变化,和你的这个疼的感受,有半分钱的关系吗?驴唇不对马嘴嘛,根本就不是一回事嘛。各位大菩萨,请仔细想想看,是不是这么回事呢?这个地方,切记要深深的思维!

闻,听到了这个法。思,就是要深深的思维,领悟。不思维,听了就跟过了一阵风一样,耳朵进耳朵出,于你当下的解脱,是没有用的。但是,可种未来之因。

另外,既然明白了,胳膊根本不是你,这个上面已经证明过了,同时也知道,身体的各个部分,也根本就不能说,任何一个地方是我,或者说,我,存在于任何一个地方。那么,这个所谓的我,实际上,根本就找不到一个真正的来处,也找不到真正的去处。完全找不到。既然找不到,那么就是凭空而来。这样,我们就明白了,一切都在因果中,一切状态的显现,实际上,根本就不是世间上的逻辑、知见、观念的那样,而是什么样的果报,就展现什么样的状态。什么样的因缘,就显现什么样的状态相,无一例外呀!不管是尝到什么,有什么样的感觉,疼还是舒服等等,嗅到了香还是臭等等,实际上,都不是观念中所谓的这个我的展现。一切的显现,其实都是佛性的本体呀。

再用一个方法来破世间的逻辑,就是上面说的那个最难懂的,也是最绕的那个。比如说,掐你,你感到疼。实际上,身体中根本就没有我,而我们呢,也就是感到这个我在疼。实际上,这个能感到疼的这个觉知,就是我们认为是我的这个我。简单的说,这个能觉知到疼的这个觉知,就是我。如果这个就是我,而我们的习惯是,又能够知道这个疼,也就是说,有一个我,在知道这个疼,其实,就是有一个我,在知道这个我。哪有这个逻辑呢?两个我吗?一切都是错觉呀!无论任何角度去剖析,都是不成立的,一切众生,都是在这样的虚妄错觉中,没完没了的一切生生世世的梦幻泡影呀。包括一切世间,一切因果因缘相,包括学习佛法的各种佛法的卡住,执迷,统统都是愚痴的凡夫因缘状。

再重复一遍上面讲过的:一切事物都是佛性的根本。是佛性显现出一切作用于任何因缘的状态。一切状态,在我们来讲,是相的范畴。众生迷惑在相上,随相的变换而生灭不停。实际上,任何相都没有这个相的真正的本质。也就是说,是病眼才能见到的虚幻显现的一个花的状态,这个花不是真实的,是幻化出来的。一切相都是如此。而能显现出来的一切状态,又必须有佛性根本,才可以展现一切。就好比说,一切世界境界,就好像是梦里的一切状态,无论怎么变化显现,梦就是梦。梦里的一切,无论如何当真,都是梦,那是不真实的。而这些所有的不真实的状态,如果没有一个躺在床上的那个人,又怎么可能有梦里的一切呢?在这一点来讲,可以帮助我们大家来体悟一切境界不离一心根本的道理。各位大菩萨,如果今天,能够明白这个道理,当下就破掉了。破掉了,就是破掉了。因缘就是这样。如果破不掉,因缘还没到,请大家还是好好听课,好好思维,将来会有因缘到的一天的。如果大家能好好的学习,好好的思维,慢慢的破掉了这些,请再去看金刚经、维摩诘经、圆觉经、达摩论等等,就会不一样了。同样的道理,还是继续好好学,好好听,咱们一起好好悟,好好思维,再过一段时间,再去看这些经典,又不一样了。一切都是因缘相的不同呀。同时,要把我们学习到的,融入到生活中,学习中,修行中。如果不是这样,就会咬着文字不放,陷入一个自己很难觉察的陷阱,拿着佛的这个法,去诽谤佛的那个法,实际上,都跳不出谤佛谤法的圈子呀。这个果报是很残酷的,切记。

通过学习上面的举例,我们再来看看经典:一切事物都是同一个佛性本体的根本。比如说我们的眼根,表象上,它有见的能力。但是,它却见不到眼睛,它也见不到这个能见的见。眼根是因缘和合的状态,是虚妄颠倒的范畴,根本找不到一个真正的眼根的实性存在。它当下就是空,是如来藏性的随缘显现。见,也是如来藏性的随缘显现,本体都是同一个。同一个本体,如何能见和被见呢?如果能见到,那么就成了对立。既然是对立,那怎么还能叫做同一个本体呢?所以,一切事物都是平等的,虽然是平等,但是又没有一个平等者的相。因为本就是一体,如果落入世俗中平等的逻辑,就成了很多不同的个体。而实相是同一体,根本无法分。方便说是平等而已。

一切事物万法,都是同一个佛心的本体。众生迷惑于错觉颠倒,就会沉迷在错觉幻化中的一切状态。就好像做梦一样,本来就是躺在床上的这个人,但是却显现出梦中所有的一切山河大地和一切对立的人、事、物等等。所有的一切,都是幻化无实。说到底,都是来自躺在床上的这个人,是这个人想出来的而已。众生因为不能觉悟这个道理,就沉浸在一切幻化错乱中,贪染一切幻化的各自不同,并死死的执着。想想我们是不是这样?一切世间人,一切世间动物,一切各个世间的任何有情,都是卡在自己的状态中,展现出不同的果报因缘相,但是,却又是完全彻底的执着各个因缘相的知见、逻辑、观念、意识、思维、识心分别等等。世间人不断的如此,学佛人也是无量的如此,其实,都是在颠倒陷阱中呀。很多人说,害怕造业,所以不敢去想佛菩萨,不敢用学习过的佛法,包容佛菩萨的状态等等,也不敢去想出家人、罗汉等等。这里,就形成了知见上的大障碍。总也突不破,越不过。这一点上,我倒是很赞成金鱼大菩萨的说法,怕什么呢?我们本来现在都是魔子魔孙,本身就在迷惑中,再怕又能如何呢?还不如按照佛陀的教导,大胆深入的去体悟。其实,金刚经中,包括太多的经典,早就告诉我们道理了,只不过,我们因缘不到,还不能参破。比方佛陀说:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。又比方说,若说佛有所说法,就是谤佛呀!佛早就告诉我们要彻底破,连同一切我们所谓的对立出来的圣的相,意识、观念,统统都是要破掉,才可以呀。

心迷法华转,心悟转法华。诵经久不明,与义作仇家。无念念即正,有念念成邪。有无具不计,长御白牛车呀。

因为把幻当真,所以就有一个要除这些幻的迷惑。幻本来就是幻,怎么除呢?但是众生迷惑错觉,所以产生颠倒见和颠倒行,就会在这些幻中显现的一切不平等,而分别引用各种不平等的方法来对治。就产生了功用和次第上的差异。其实这些对治的次第,还是虚幻的范畴。就好比说,我们在梦中,错觉的确立了一个梦中的我,就是我。然后,这个梦中虚幻的我,有一系列的痛苦烦恼,然后,因缘故,有的能遇到佛法。各位请注意,这个,还在梦中呀。于是,又在梦中,去找,去追寻,去贪求一系列的这个方法,那个对策等等。想借用这些,来对治梦中的那些痛苦烦恼。请注意,这个想借用的这个想,本身就在梦中。而想借用这个方法那个对策等等,其实还是在梦中呀。各位大菩萨请思维,有什么不在梦中?这一点,请务必细致体悟,哪怕用上一年十年的时间,把这个问题搞清楚了,也是一件大大的事!请思维,有什么不在梦中?任何色、受、想、行、识,任何见闻觉知,任何观念概念,任何十八界的一切,哪个不在?包括一切学佛人的路途,包括我们现在所讲的这些,告诉大家要切记的这个切记……哪个不在?

不断的各个方式的破,也可以说,幻中之方便法,来破这些幻中之迷,了知一切其实都是梦幻颠倒,无实可得,知道有一个躺在床上的那个人的本体。也就是说,如果最终证得了如来藏本心实性随缘显现的境界,就会明白,根本没有什么次第,没有什么除和被除,所有的一切因缘上的现象,统统都是同一个如来藏本心的幻化显现,本是同一体。众生相的一切,都是如来藏本心的幻化显现。佛说的一切法,依然还是如来藏本心的幻化显现,依然还是同一体。

今天就学习到这里,感恩各位大菩萨,我们来做回向。

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